[讨论]柏拉图式的爱情！！
（转贴）柏拉图的学说和柏拉图式的爱情观
作者：sisyphos
如果不了解一件事情，我们就无法对它进行评价。赫拉克利特说“狗只对不认识的人吠叫”，的确如此。人们也常常提到柏拉图式的爱情，虽然这里面的感觉很复杂，但是，很少有人能真正理解。为什么会如此或许同哲学的特点有关，因为大多数人随着年龄的增长，或者因为生活的困难，已经不对探索的乐趣保持兴趣。只有哲学家是个例外。而柏拉图式的爱情本来是基于形而上学对某种神圣事物的深刻洞见。
基于上面的理由，有理由把柏拉图式的学说加以简要回顾，虽然显得十分粗糙，但却有助于理解。
提到柏拉图式，不能不提到他的老师苏格拉底。在这以前，古希腊前苏格拉底哲学家已经独创性的开创了自然哲学传统，他们沉醉于思辨世界的本原和始因，渴望知道世界的真实面目，并且已经取得了丰硕的成果。在阿那克萨哥拉那里，世界的本原被归结为种子质料和“奴斯”（nous,心灵）。苏格拉底发展了这一传统，他将奴斯因入到社会领域，提出了以心灵为本原的原则。他认为人的心灵中已经包含了真理，包含着与世界本原相符合的原则，但是尚需要启发开导才能使真理显现出来（比如，通过提问，可以使本来没有学过数学的小孩子知道计算正方形面积的方法），因此，他主张首先在心灵中寻找这些内在的原则，然后再按照这些原则来规定外部世界。然而，苏格拉底并没有明确说明这些内在于心灵中的原则是什么？它的来源是什么？以及为什么如此的原因？
柏拉图学说则继续沿着这条以心灵为本原的道路前行，并且给予以上问题以合理的解释。其基本观点是：这些原则对应于独立于心灵的外部存在，即“理念”，理念独立于可感事物，是可感事物存在的原因和确定知识的来源；灵魂属于永恒的理念系列，具有潜在的，有待揭示的知识。下面将要简要需叙述他的学说的主要部分，因为不了解他的学说，就不可能理解柏拉图式爱情观的底层含义。但是，在叙述之前，先将一个柏拉图曾经讲过的故事。
很久以前，有一群人世世代代居住在洞穴里，他们一出生便被锁链锁住，犹如囚徒。甚至连脖子也锁住了，所以不能回头，也不能环顾四周看看周围的场景或者其他的同伴。当然，更不可能知道自己的摸样。他们只能天天面对着石壁，非常可怜。
在石壁上，他们每天都看到有各种各样的晃动着的影子在活动。因为他们不能回头看个究竟，都以为眼前晃动着的影子是真实的事物，他们就用不同的名字称呼他们，仿佛这些影子就是真实的人、动物和植物。原来，囚徒的身后是一堆火，有人在囚徒与火之间的矮墙后举着各种各样的雕像走过，使石壁上呈现出各种各样的影子。
然而，囚徒习惯了这种生活，并不觉得悲惨，也没有挣脱锁链的念头。但是，一个偶然的机会，一个囚徒挣脱了锁链。他移动脚步，回过头来，生平第一次看到了眩目的光亮。火光刺痛了他的双眼，使他看不清楚原来习以为常的影像。他努力适应了一段时间，终于能够分清影像和雕像了，他感到万分高兴。他明白了雕像比影像更真实，影像知识火光造成的投影。他禁不住想弄明白一切，便不顾眼睛的刺痛，逼近火光，走出洞口。
这一次，他再次眼花缭乱，比初见火光时还要痛苦。这是他第一次见到太阳下的真实事物。但是，现在他只能慢慢适应阳光的照耀了。他先看阴影，再看水中的映像，然后看事物本身；抬头看天上的月亮和星辰，最后直接观察太阳。他终于知道太阳是岁月和季节的原因，主宰着世间万物。
这是，这个自由的囚徒满心欢喜，庆幸自己的解放。然而当他回想起往事，却怜悯起他的同胞。这些囚徒中，即使最有智慧的人，也不过是敏于发现倏忽而逝的影像、善于记住她们出现的次序，正确推测即将出现的影像的可怜虫。知道事物真相的人，不会向往洞穴中的荣誉和奖赏，按照他自己的意愿，宁愿在外面做贫穷的主人，也不愿回到洞穴里当高级囚徒。但是，他为了解放他的同胞，他怀着一种责任心，义无返顾的回到了洞穴里。
但是，悲剧发生了。这个自由的囚徒不可避免的失败了。由于从光明处来到黑暗处，他的眼睛已经看不清楚石壁上的影像。当他耐心的讲起自己在外面的所见，众人都嘲笑他在外面弄坏了眼睛，真是不划算。他被迫在法庭和其他场合同他们辩论幻觉和真理、偶像和原型的区分。这样，众人的情感遭到了伤害，他被决定处死。
这是柏拉图在《理想国》里面讲的一个故事。下面讲柏拉图的学说。
苏格拉底提出了以心灵为本原的原则，但是，若不解决这些原则是什么，来源何处，以及为什会如此，对于柏拉图来说，“以心灵为本原的原则”就要遭到质疑。希腊人相信思辨的理性和逻辑，正是以此，柏拉图首先论证了存在两个独立的领域，即可感领域和理智领域。
他说，“如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系，并且意见和知识是彼此不同的两种能力，那就应该说：知识的对象与意见的对象不同”这个推理，可以以三段论形式表示，即：
大前提：不同的知识能力与不同的知识对象相对应。
小前提：意见和知识是了两种不同的认识能力。
结论：意见的对象与知识的对象不同。
意见来源于感觉，知识来源于理智；由此，可感领域和理智领域的存在便得到证明。
可感领域里的事物处于流动变化之中，不怎么真实可靠。因此，可感领域里的事物只能是“既是又不是”，“既存在又不存在”。可感领域里的事物虽然不是不可以被描述和认识，但这种认识并不是知识，只是次而等之的意见。并且这种认识不确定而相对。理智领域的事物是永恒的“是者”（存在者），他们又被称为“理念”。理念虽然不可见，却真实的存在着。他们是可感事物存在的原因。依据“分有”和“摹仿”的原则，理念使可感事物具有一定程度的存在。比如，桌子或者美。桌子在可感领域存在源于理智领域有一个桌子的型相（“理念”）；美的东西之所以美是因为它分有或摹仿了美的型相。
在理智领域最高的理念是“善”。善是统摄理智领域其他理念的最高原则，也是知识和真理的源泉，其作用和地位犹如可感领域里的太阳。真善美是一体的，柏拉图在《会饮篇》中说：爱善的目标是永恒的保有善，爱美的目标是通过生育在有朽中实现不朽，爱智慧的目标是把有限的知识融会于无限的持续过程之中。而真善美是同一的活动。
柏拉图在论述两个领域之后，还提出了灵魂学说。可以看作是上面思辩活动的继续。
灵魂与肉体的区分两个领域区分的继续，正如世界有可见和不可见两种，人也有可见和不可见两部分，可见的是人的形体，不可见的则是寓于人体之中“内在的人”。“按照不可见的理念统摄可见的有形事物的原则，灵魂统摄身体。柏拉图把人的本性归结于灵魂，在他看来人不是灵魂和身体的符合，而是利用身体达到一定目的之灵魂”。
柏拉图对灵魂做了三重区分，提出了理性对真善美的欲望概念，即爱欲(erros)。在灵魂学说中，他还以一个神话故事解释了人的知识的来源问题、以及身体和灵魂结合的原因。
有一次，宙斯率领诸神去赴宴，次等的神和灵魂跟随在后面。装载他们的马车由一些顽劣的马拉着，驭马者也缺乏高超的技巧，在经过陡峭天路时失去对马车的控制，被顽劣的马曳落到地上。灵魂被折断翅膀，不能上升到天上的理念领域，只得附着于肉体作为暂居之处。
这个神话以隐喻方式暗示，灵魂本来属于永恒的理念领域，具有天赋的知识和善。但在附着身体之后，由于身体的污染，忘记了曾经的东西，需要经过训练和净化，才能尽可能的接近知识和善。因此，人的灵魂是一些不纯粹的理念。由于灵魂包含着向往身体的因素(“顽劣的马”)，所以灵魂和身体的结合虽然是一种堕落，但却是符合灵魂状况的堕落，具有某种必然性。
至此，已经用手头的材料，把柏拉图的学说勾勒了一个非常粗略的轮廓。这对理解柏拉图式的爱情观已经够用了。而他的其他细致的学说则大多是这些观点的推论和引申。或许并不需要解释，已经可以体会柏拉图式的爱并非庸碌之辈所想的那样，仅仅是心灵中对某人的眷恋，而是洞彻事物本原之后，对彼的一种深邃的理性之爱。这种爱深及人的生命之源。恰当的说，当把柏拉图与爱情放在一起的时候，应该算做一种概念错误，人的爱只是对爱的理念的一个模仿，存在着一个系列的高低之别。而且是外人将形而上学庸俗化的一种表现。然而，倘若真有对某人怀有如此的爱的人，恐怕会犹如前面那个自由的囚徒得不到理解。
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